06.02.2015

Дедушкины пирожки. Увидеть сквозь время (эпизод І)

После публикации на сайте фотографий из альбома наследников Юза (части1,2,3,4,5,6) закономерно стал вопрос об идентификации запечатлённых на них событий, их географической привязки и датировки. Из-за того, что часть снимков была снабжена подписями, сделанными, скорее всего, через годы, возможно даже лицами, не присутствовавшими при фотосъёмке, встал также вопрос о соответствии подписей изображениям. Дедушка попробует вместе с фотографом и читателями заглянуть сквозь время на 110 лет назад и установить истину. Сможем ли мы распознать то, чего никогда не могли видеть? Для этого нам не потребуется выход в астрал, кундалини, третий глаз и прочая белиберда. Только максимум старых фотографий, планов города, справочной литературы издания начала ХХ в. и работы современных историков.

Разбор некоторых снимков уже произведен в комментариях к указанным выше редакционным статьям. Сейчас мы продолжим рассмотрение наиболее спорных фотографий, так как объём доказательств выходит за рамки отдельных комментариев.

Обе фотографии подписаны одинаково. Правда, кем добавлен вопросительный знак не совсем понятно, но особого значения это не имеет. Съёмка произведена в одном и том же культовом сооружении. Об этом свидетельствует характерное разделение плитки покрытия пола. Вероятно, наФото 2снят северный придел той же самой церкви, что и на первом снимке (алтарь всегда направлен на восток, а дневной свет в данном случае падает слева). Гармоничные на первый взгляд фотографии содержат, тем не менее, ряд противоречий.

НаФото 1мы видим, что так называемые «Царские врата» открыты настежь, молящихся прихожан удалили, скорее всего, для производства снимка. Согласно церковному уставу Царские врата могут быть открыты вне службы только в пасхальную неделю. В любое другое время Царские врата закрыты и открываются священником на непродолжительное время в определённые моменты богослужения. Исходя из того, что только в это время годичного круга богослужения Царские врата держат открытыми, можно было бы предположить, что снимок выполнен в первые 7 дней после Пасхи. Однако открытыми держат все без исключения врата, ведущие в алтарь, включая пономарские и диаконские двери. Царские же врата северного придела наФото 2закрыты. ЛибоФото 1и2сделаны не в один и тот же день, либо Царские врата главного алтаря отворили по просьбе фотографа. Последнее было бы несколько странно, так как подобное нарушает церковный устав. Тем не менее, благодаря этому не до конца понятному факту, мы видим ещё один момент: сквозь открытые врата видна роспись средней части центрального полукружия алтаря (за Горним местом). Как правило, туда принято было помещать образ Евхаристии — Христа, преподающего причастие святым апостолам, или образ Христа Вседержителя, восседающего на троне. Однако здесь, похоже, мы видим икону Воскресения Христова (см.Фото 3).

Оба снимка (Фото 1и2) точно выполнены не в день крестного хода, когда сделаны фотографии с колокольни во дворе церкви и на площади перед воротами. Хоругви находятся в церкви и расставлены у колонн, поддерживающих свод, тогда как наФото 4мы видим хоругви во дворе:

Если это те же самые хоругви, то и церковь одна и та же, разве что снимки 1-2 и 4 сделаны не в один день. Рассмотрим пристально подготовку к крестному ходу (Фото 5):

1. Впереди крестного хода несут фонарь — символ Божественного света. На снимке два фонаря, видимо из-за того, что церковь имеет два придела. При формировании колонны крестного хода фонари направят вперёд процессии.
2. Запрестольные кресты. В обычное время крест на древке хранится в алтаре справа за престолом (отсюда название). В Преображенском храме было два придела, а, следовательно, и два престола, значит и запрестольных крестов также два.
3. Слева за престолом в алтарном помещении находится запрестольная икона Богоматери, как и крест укреплённая на древке. По числу престолов их должно быть две, но видна нам только одна. Вторая, видимо, повёрнута к нам боком, и из-за этого её не видно. В том, что она там непременно есть можно не сомневаться. Запрестольные крест и икона будут двигаться в процессии за фонарём.
4. Парчовые хоругви. По смыслу — это военные штандарты христова воинства. Наряду с металлическими хоругвями — аналогом значков римских легионов и манипул — были, как правило, парными. Во дворе церкви мы видим четыре тканевые хоругви.
5. Металлические хоругви квадратной формы. Внешне напоминают запрестольную икону, но с существенными отличиями: древко хоругви крепится не снизу, а сбоку, лик на хоругви может быть не только Богородицы, а любого святого (напр. изображение св. Георгия Победоносца, поражающего копием змия), вокруг лика помещаются ажурные украшения.
6. Металлические хоругви круглой формы. Имели лик Христа или любого другого святого в «лучах славы». Изготовлялись методом выпиловки или литья, часто из серебра или золота, украшались эмалью. В первые годы советской власти все они будут изъяты государством.
7. То же, что п.6. Сделанные методом литья металлические (серебрянные) хоругви имели слишком большой вес для одного человека, поэтому, чтобы постоянно не сменять хоругвеносцев, древко их иногда оборудовали приспособлением для носки вчетвером. Можно полагать, что металлические хоругви, отмеченные как «7» — это именно тот случай: на фото видно что-то типа подпорок к их древкам.

Итого во дворе церкви находится 6 металлических хоругвей всех форм. Теперь вернёмся в церковь и пересчитаем металлические хоругви там (см.Фото 6и7). Для удобства одинаковые типы хоругвей обозначены теми же цифрами, что и наФото 5.

Внутри церкви их 10, причём в центральном нефе на переднем плане мы видим хоругви, имеющие вид скруглённых восьмиконечных звёзд (помечены цифрой «8»). Хоругви такого типа вообще отсутствуют на улице. Если бы крестный ход организовывался в той церкви, интерьер которой запечатлён наФото 6и7, были бы вынесены все хоругви. Мы можем допустить, что не видим одной запрестольной иконы из-за того, что она повёрнута к нам боковой гранью только потому, что её там просто не может не быть. Распространить такое допущение ещё на четыре хоругви было бы недопустимой натяжкой. К тому же у нас нет фото всей церкви внутри, в частности её южного нефа, где наверняка были ещё какие-то хоругви, но на улице их нет.

Теперь рассмотрим иконы.

Христианская традиция оформления такой важнейшей части церкви, как иконостас, разработана веками и является глубоко устоявшейся. Это говорит о том, что иконы, присутствующие в так называемом «местном», т.е. нижнем ряду иконостаса нам прямо скажут: храм это Спаса Преображения (как в Юзовке), прп. Александра Свирского (как на Щегловке), св. Николая Чудотворца (как в Григорьевке и на Рутченково) или же это вообще не наш город. Слева от Царских врат в любой церкви, как бы она там ни называлась и кому бы она ни была бы посвящена, находится икона Девы Марии, справа от врат — икона Иисуса Христа. Правее Иисуса— так называемая «храмовая икона», т.е. икона того святого или религиозного праздника, которому посвящена церковь.

В Спасо-Преображенском храме Юзовки мы увидели бы правее иконы Христа (1) икону Преображения Господня, однако наФото 8мы видим в том месте икону какого-то святого (2). Икона Преображения представляет из себя шестифигрную композициию, что является устоявшемся многовековым церковным каноном. То есть, по-просту говоря, икона Преображения ни при каких условиях не может выглядеть как-то иначе, кроме какканонически.
Икона правее Иисуса не является «праздничной», т.е. не связана с каким-либо религиозным праздником (Рождества, Вознесения, Крещения, Сретения, Преображения и т.п.), а посвящена какому-то святому, либо, что маловероятно, архангелу (не видно есть ли на иконе крылья). В православной иконографии святых каждый чин имеет свой атрибут, по которому его легко узнать на иконе: свиток апостолов, красные одежды и крест мучеников, книга и омофор святителей, чаша бессребреников, чётки преподобных и т.д. Кто это может быть в нашем случае? Это фрагмент иконы мужчины (т.е. явно не Богородицы, не какой-либо мученицы, блаженной, святой и вообще не женщины). Мужчина одет в плащ тёмного, скорее всего тёмно-зелёного или багряного цвета. Это наиболее употребительные цвета в иконографии святых мучеников и архангелов. У ноги святого мы явно видим либо копьё (тупой стороной древка), либо так называемый «тростниковый крест» Иоанна Крестителя (3). В последнем случае перед нами — св. Иоанн Креститель, а собор, соответственно, Иоанна Крестителя. Атрибут этого святого — власяница или одежда из шкур, но иногда и тёмно-зелёный плащ. Но вобщем-то это может быть и любой святой-воин, изображаемый с копьём (св.мч. Иоанн Воин, св. благ. кн. Александр Невский и др.), и каждый читатель вправе предложить свой вариант. Весьма, например, похожа по композиции фигурасв. мч. Андрея Стратилата(см.Фото 9).

Нельзя сказать, что отсутствие храмовой иконы справа от Христа невозможно вовсе. В очень редких случаях такое бывает. Например в домовых церквях дворцов или в монашеских скитах, где размер иконостаса очень ограничен. В этих случаях левее иконы Богоматери и правее Иисуса Христа находятся сразу северная (пономарская) и южная (диаконская) двери с парными иконами архангелов или архидиаконов в полный рост, при этом стихарь (одежда) диаконов скрывает ноги до пят, а у архангелов, разумеется, будут крылья, что не слишком согласуется сФото 8. В нашем случае иконы наФото 8не похожи на одностворчатые двери, а вопрос с их открытием и закрытием мы затрагивали выше.

Ещё один аргумент: в работеСтёпкин В.П., Гергель В.И. Полная история Донецка. Донецк: Апекс, 2008. С.152приводится страховая оценка Преображенской церкви Юзовки, где сказано, что пол в ней терракотовый. Утверждать, что наФото 1и2запечатлён именно терракотовый пол было бы неверно. Сходного мнения придерживается иАлюрка, имеющий в этом вопросе не только теоретические, но и практические познания. Хотелось бы узнать точку зрения юзовских плитколюбителейsembond‘a иfinkelstein‘a (см. комм.36-37).
Под терракотой в то время, как, впрочем, и сейчас подразумевали неглазурованную плитку из обожжённой глины(См.: Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. Т.ХХХІІІ (65). СПб: Изд. И.А. Ефрона, 1901. С.63). То, что мы видим на снимках, не выглядит как терракотовая плитка ни по тону и насыщенности цвета ни по фактуре.

Вывод: на этих фото вовсе не Преображенский собор. Храм явно не маленький и по размерам сопоставим с юзовским, а поскольку все остальные церкви были ещё меньше Преображенского собора, то, скорее всего, это вообще не Юзовка. Может быть это Екатеринослав, Ростов-на-Дону, например, или Мариуполь. Фотографии соборов в этих городах, как это уже было установлено вкомментариях, находятся в альбоме наряду с юзовскими. Можно хоругви, иконостас и плитку пола списать на совпадения и недостатки ракурсов, но при этом вероятность того, что наФото 1и2запечатлён Преображенский собор Юзовки будет не более 5%.

Съёмка произведена в другом месте. Юзовский совершенно верно сделал привязку к частям света, определив, что завод находится севернее церкви с небольшим смещением к востоку (см. комм.26). Однако почему-то не стал развивать мысль дальше. Воспользуемся выполненным им чертежом для определения места съёмки:

По местоположению церкви на фото видно, что завод также расположен по линии запад-восток. Рутченковский коксохим же вытянут с северо-запада на юго-восток и из положения от церкви выглядел бы несколько по-другому. Вот оккупационное фото Рутченковского коксохима с улицы Петровского, которое даёт наглядное представление о том, на сколько большом расстоянии от завода должна была бы находиться церковь, чтобы он выглядел так, как на юзовском снимке.

Ещё раз подчеркнём, что церковь сФото 10может находиться только южнее завода, а значит, в случае с Рутченковским коксохимом была бы расположена где-то за шахтами №14, №12 или Красным хутором, что явно невозможно. Николаевская церковь при Рутченковских рудниках находилась где-то в центре Рутченковского посёлка, в районе пл. Свободы(Стёпкин В.П., Гергель В.И. Указ.соч. С.155).

Таким образом, на снимке не Рутченковский коксохим, а металлургический завод НРО.

Церковью, находящейся южнее завода на похожем расстоянии может быть только Николаевская церковь села Григорьевки. Дорога, видимая наФото 11— это одна из улиц волостного центра, может даже та самая нынешняя ул. Речная, в районе которой, как известно, церковь и находилась. Расстояние до завода, расположение храма относительно частей света и особенно ландшафт местности полностью совпадают. Мы не знаем доподлинно точного места расположения церкви. Источники указывают три варианта её местонахождения, но эти варианты отличаются друг от друга незначительно. Такой разброс на привязку церкви к заводу Юза не влияет.

Отдельностоящий дом на дальнем плане правее церкви расположением относительно церкви и завода (1) напоминает усадьбу помещиков Рутченко (2). При желании можно рассмотреть и контур дома Свицына на пригорке (3), хотя это вполне может быть и не он, и какие-то конструкции завода Боссе (4):

Из-за помех на фотографии трудно разобрать, что же это такое. Это могут быть и надшахтые сооружения рудника Погорелова или шахты Ольга. Однако это только догадка. Если дать волю фантазии, то в небе над церковью при большом желании можно увидеть даже парящую надпись арабской каллиграфией «Нет бога, кроме Аллаха, и Мухаммед пророк его» (5), поэтому перейдём к фактам.

В упомянутой работе В.П. Стёпкина и В.И. Гергеля(С.154-155)приводится страховая оценка церквей села Григорьевки и Рутченковского рудника (обе посвящены св. Николаю Чудотворцу) с описанием их размеров. Таким образом, у нас есть возможность сравнить пропорции зданий, получив соотношение их общей длинны к высотам их колоколен. Переведём размеры для удобства в десятичную систему (в документе обмеры приводятся в саженях и аршинах). Соотношение длин церквей к высотам их колоколен представлено вТаблице1. Церковь на Рутченковских рудниках в сравнении с григорьевской на 4 метра короче и на 3 м выше, однако, нас в данном случае интересует последний столбец таблицы — соотношение величин.

Поместим фотографию церкви в программу Adobe Photoshop и, вооружившись инструментом «Линейка», начнём электронные измерения. Промерим длину здания и высоту колокольни до шатра по фотографии электронной линейкой Photoshop’a. Так как измеряем мы не реальное здание, а лишь его изображение, причём, не зная масштаба, мерить мы должны в пикселах. Полученные значения пересчитаем по формуле из таблицы. В результате получим величину соотношения размеров, соответствующую церкви с. Григорьевка. Каждый может получить при измерении электронной линейкой в пикселах различные результаты (зависит от разрешения снимка и самого монитора), но соотношения этих величин будут составлять всё ту же цифру: 2,22 или близкую к ней. Получить соотношение равное 1,62 как у церкви при Рутченковских рудниках не получится даже при желании подогнать результат, так как разница в пропорциях зданий существенная. Обращаю внимание тех, кто будет самостоятельно проводить измерения: мерить высоту колокольни нужно не до маковки, а до карниза крыши, т.е. до шатра. Именно такие обмеры указаны в страховой оценке здания.

Таким образом, мы установили, что перед нами не Николаевская церковь при Рутченковских рудниках, но и не доказали безусловно, что это именно церковь села Григорьевки, поэтому продолжим анализ фотографии.

Из страхового описания мы также знаем, что церковь «деревянная на каменном цоколе, крыта железом» и окрашена краской, досок мы не видим, так как она «оштукатурена внутри и снаружи». На снимке действительно видно кровельное железо, а не тёс или черепица. Из текста описания: «Колокольня в 2 яруса, каменная»(Там же. С.154). Оттенок цвета каменной колокольни и деревянной церкви на фото немного отличен, что является дополнительным подтверждением разницы материалов исполнения.

Важным, если не решающим, для определения соответствия описания церкви её фотографии является количество и величина окон. Например, в церкви Макарьевского рудника на Рыковке было 22 больших окна и 16 средних. В церкви при Богодуховской группе шахт окна располагались в 2 яруса: на первом было 30 окон, на втором — 14 и под куполом 8 окон. В случае с церковью на Боссе (Григорьевке) мы должны иметь 14 больших окон и 8 малых в куполе.(См.: Там же. С.154-156). Берём фотографию и считаем окна:

1. Окна трапезной. Их 5, понятно, что с другой стороны церкви их столько же.
2. Боковое окно притвора. Если притвор в церкви один, ещё одно окно, скорее всего, просто выходит из четверика на север, если же с севера есть ещё один притвор, то окно симметрично расположено во втором притворе. Хоть мы его не видим, нелогично допускать мысль, что с другой стороны здания в этом месте нет ни одного окна.
3. Южное окно алтарной части. Такое же выходит и на север с другой стороны здания.
Выходит, что окон 14.
4. Обозначим отдельно икону над дверьми притвора, чтобы никто не принял её за ещё одно окно.
5. Это также не окно, а икона на наружной стене нижнего яруса колокольни, оформленная в едином стиле с обрамлением окон,типа этой. С северной стороны колокольни должна быть симметричная. Вход в колокольню традиционно находится с западной стороны, поэтому там не будет окна. Фрагмент двери виден на снимке. На всякий случай отметим, что ни так называемые «слухи», ни «звоны» окнами никогда не считались. Слухи — это проемы в гранях шатра колокольни, напоминающиеслуховые оконца, а звоны — проёмы на ярусе колокольни, предназначенном для подвески колоколов.
6. Каждая грань восьмерика под главным куполом этого храма прорезана малыми окнами (иногда бывает, что окна чередуются с глухими гранями, но здесь не так). Соответственно, малых окон тоже 8.

Таким образом, в храме 14 больших и 8 малых окон (в куполе) — в точности столько, сколько их было в Николаевской церкви с. Григорьевка. В случае с Николаевской церковью на Рутченковских рудниках мы должны были бы видеть 8 больших окон, 8 полуокон и 2 малых окна(См.: Там же. С.155).

Вывод: перед нами церковь св. Николая Чудотворца в с. Григорьевка (ныне — район Боссе).

Dedushka

Къ сей статье архіерѣйскій сушильный старѣцъ Дѣдушка Джеральдъ руку приложилъ